عزیز دل زهرا سلام الله علیها

بسم الله الرحمن الرحیم

شروعی دوباره برای مولا
این دفعه فقط برای مولا

خدایا

من اراده کردم تا ظهور مولایم منتظرش باشم

مرا در این راه ثابت قدم قرار بده

و از کوچکترین لغزش ها مرا دور کن

باشد که وقتی مولایم

قائم آل محمد (عجل الله تعالى فرجه الشريف) آمد .

شرمسار او و نگاهش نباشم.

باشد که لیاقت شهادت در رکاب مولا را پیدا کنم

و در خون سرخم بغلطم.

دوست دارم تا ظهورش زنده باشم و در رکاب مولایم شهید بشوم.
باید سبز زیست و سرخ رفت …
انتظار سبز و قیام سرخ

توضیح کوتاهی درباره عدد133

133 به حروف ابجد یعنی عباس
133 به حروف ابجد یعنی اباصالح

یاکاشف الکرب عن وجه الحسین (ع)

اکشف کربی به حق اخیک الحسین (ع)

اللهم عجل لولیک الفرج
_______________________

دامن علقمه و باغ گل یاس یکی است

قمر هاشمیان به نام عباس یکی است

سیر کردم عدد ابجد و دیدم به حساب

نام زیبای ابـاصـالح و عباس یکی است

  برخى اشكال كرده اند كه افضليت شرط عقلى نيست چون شرط عقلى آن است كه امامت بر آن استوار است مانند عالم بودن به احكام شريعت و آيين رهبرى ، هرگاه شرطى از اين گونه نباشد بايد از طريق نقلى اثبات شود. (مغنى ، الامامه ، ج1 ، ص 216
اين ايراد وارد نيست چون عقل همچنان كه تكليف مالايطاق را قبيح مى شمارد ، مقدم داشتن مفضول بر افضل را نيز ناروا مى داند

.

متكلمان اماميه از طريق عقل و وحى به لزوم افضليت امام به معناى برترى در كمالات نفسانى استدلال كرده اند ،

تقرير دليل عقلى بدين صورت است كه از نظر عقل ، تقديم مفضول بر افضل قبيح است اعم از اين كه نصب امام فعل خداوند باشد يا فعل مكلّفان ، حال اگر نصب امام فعل خداوند باشد به طور قطع خداوند فرد افضل را به امامت برخواهد گزيد و اگر فعل مكلفان باشد ، خداوند گزينش غير افضل را به آنان اجازه نمى دهد ،در هر صورت غير افضل جايگزين افضل نخواهد شد.

چنان كه خواجه نصيرالدين طوسى گفته است: «ناروايى مقدم كردن مفضول بر افضل معلوم است و در صورت تساوى در فضايل وجهى براى ترجيح يكى بر ديگرى وجود ندارد» (كشف المراد ، ص 366)

توضيح استدلال فوق آن است كه در سنجش ميان امام و مردم درباره فضايل نفسانى سه صورت متصور است:

يكى اينكه امام در كمالات بر مردم برترى دارد.

دوم اين كه نسبت به ديگران مفضول باشد ،

سوم اين كه امام با مردم در كمالات مساوى است.

فرض دوم و سوم باطل است ، زيرا لازمه فرض دوم تقديم مرجوح بر راجح است كه قبيح است ، و لازمه فرض سوم نيز ترجيح بلا مرجح است كه آن هم قبيح است.

بنابراين فرض نخست متعين خواهد بود.

اين استدلال در بيشتر كتاب هاى كلامى اماميه با تعبيرهايى نزديك به هم آمده است. (تلخيص المحصل ، ص 431 ; قواعد المرام ، ص 180و سرمايه ايمان ، ص 116

توحيد در محبت يكي از شاخه هاي توحيد در ربوبيت است

و مفهومش اين است كه هر محبتي براي خدا باشد

به دريا بنگرم درياته بينم

به صحرا بنگرم صحراته بينم

به هر جا بنگرم كوه و در و دشت

نشان از قامت رعناته بينم

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (آل عمران /31)